This article discusses the Islamic worldview and Muhammadiyah’s moderation approach by highlighting the dynamics of mazhab and the progress of manhaj in Muhammadiyah Islamic thought. The discussion begins with an exploration of Muhammadiyah’s religious insight which is rooted in the principles of tauhid, ijtihad, and tajdid. Furthermore, the development of Islamic thought in Muhammadiyah is studied through a scientific and contextual approach to understanding texts and social realities. Muhammadiyah’s Manhaj Tarjih becomes the methodological basis for making moderate religious decisions oriented towards people’s benefit. Finally, the concept of progressive moderation is associated with the development of an Islamic worldview that is balanced between spirituality and modernity. Through this approach, Muhammadiyah not only maintains the purity of Islamic teachings but also contributes to building an inclusive and progressive civilization. This article emphasizes that Muhammadiyah’s progressive moderation attitude is relevant in facing contemporary challenges.
Category: Insight
-
The Concept of Tawhid in the Perspective of Nusantara Mufassirs: A Comparative Study of Tafsir Al-Misbah and Tafsir Al-Azhar
» AL-IMAM: Journal on Islamic Studies, Civilization and Learning Societies
Tawhid, as a fundamental concept in Islam, serves as the primary foundation for all religious teachings, particularly in the aspects of worship and social life. Tawhid not only teaches the oneness of Allah SWT but also acts as the basis that guides the behavior of Muslims in all aspects of their lives. Given the importance of this concept, various mufassirs or Qur’anic scholars from different cultural and intellectual backgrounds have sought to interpret it according to the context of their times and societies. This study focuses on two prominent mufassirs from the Nusantara, Quraish Shihab and Buya Hamka, whose works, Tafsir Al-Misbah and Tafsir Al-Azhar, have become key references in Islamic studies in Indonesia. The aim of this research is to compare and analyze how these two mufassirs understand and interpret the concept of Tawhid in the Qur’an. The method used is library research with a comparative approach, allowing the identification of similarities and differences in the interpretation of Tawhid by the two mufassirs. Tafsir Al-Misbah by Quraish Shihab is known for its contextual and modern approach, often linking the interpretation of Qur’anic verses to contemporary social realities. Conversely, Tafsir Al-Azhar by Buya Hamka tends to use a more traditional approach, emphasizing the relevance of Qur’anic teachings in the daily lives of Muslims. The findings reveal that, despite differences in interpretative methods, both mufassirs share similar views on the essence of Tawhid. Quraish Shihab emphasizes the importance of contextual understanding tailored to the challenges of the times, while Buya Hamka focuses more on the spiritual and moral aspects of Tawhid. This difference lies in their methods, with Shihab inclined toward a more flexible hermeneutic approach, whereas Hamka is more literal and normative. Nonetheless, both agree that Tawhid should be reflected in all aspects of a Muslim’s life and serve as the foundation for all moral actions and worship. This research provides important insights into the interpretation of Tawhid by Nusantara mufassirs and its relevance in the lives of Muslims in Indonesia today.
-
Gus Dur’s Interreligious Equality in the Context of Plural Indonesian Society
» AL-IMAM: Journal on Islamic Studies, Civilization and Learning Societies
In the plural Indonesian society, where there are Muslim, Protestant, Catholic, Budha, Hindu, Konghucu, and Penghayat, interreligious harmony is something that cannot be ignored. In this case, the majoritarianism tyranny is an intolerant source that can crack harmony in religious diversity. This article gives a concept of Gus Dur’s teaching about the principle of interreligious equality. Any main questions have been exposed in this article; How is Gus Dur’s partiality toward the non-Muslim minority? How does Islam, which Gus Dur taught, regard other religious people? And why is Gus Dur’s teaching important in the religious context of plural Indonesian society? To answer the questions, to expose Gus Dur’s teaching in this article, the author explored various of Gus Dur’s writings. In this way, the author used the method of library research. According to some findings in this article, diversity for Gus Dur was not only an idea but also a part of his struggle for humanity. Gus Dur always protected humanity without seeing religious status. Gus Dur’s partiality to the non-Muslim minority was strengthened by his belief that all humans, whatever their religions, are brothers and all are equal. Gus Dur taught the principle of interreligious equality.
-
Exploration of the Reading of Surah Mu’awwidzatain at the Ashabul Yamin Lasi Tuo Pondok Pesantren: A Study of the Living Quran in the Context of Spiritual Development of Santri
» AL-IMAM: Journal on Islamic Studies, Civilization and Learning Societies
This research focuses on the practice of articulating the al-Falaq and an-Naas at Pondok Pesantren Ashhabul Yamin Lasi Tuo, which has become an essential part of the santri spiritual lives. The research employs a descriptive qualitative approach, collecting data through direct observation, in-depth interviews with the santri and the managers of the wirid activities, and related documentation. Key informants in this study provide insights into how these surahs are integrated into daily routines and how this practice is embraced and understood by the madrasah community. The findings of this research reveal that the articulation of the mu’awwidzatain surahs at Pondok Pesantren Ashhabul Yamin has a significant impact on the spiritual development of the santri. This practice not only offers protection from external disturbances but also serves as a tool for developing inner strength, peace of mind, and discipline in daily life. Santri engaged in this practice shows improvements in focus, tranquillity, and determination, all of which are the results of deep reflection on the teachings of these surahs. However, this study also identifies some challenges in the implementation of this tradition, particularly in maintaining its consistency and relevance amid social and environmental changes. The implications of these findings underscore the importance of understanding the role of religious rituals in shaping the spiritual identity of santri in madrasah. Traditions such as the articulation of the mu’awwidzatain surahs should not only be seen as part of the religious curriculum but also as a vital means of instilling deep moral and spiritual values. Therefore, it is crucial to preserve and develop this tradition while adapting it to the dynamics and challenges faced in the modern era.
-
Waqf Business Model (WBM): Towards A Sustainable Social Business Model on The Mainstream Economics
» Journal of Regional Development and Technology Initiatives
The Waqf Business Model (WBM) represents an innovative and transformative approach to establishing a sustainable social business model within mainstream economics, rooted in Islamic economic principles. This paper explores the current state of waqf as an alternative model for social business, emphasizing its ability to combine social impact with long-term economic sustainability by preserving assets and generating ongoing revenue. It also advocates for integrating WBM into the mainstream economy to serve as a powerful mechanism for addressing the Sustainable Development Goals (SDGs). The paper highlights the challenges faced by traditional Islamic economic institutions, particularly waqf, which have struggled due to outdated management practices and a conceptual crisis regarding the role of waqf in modern economies. Revitalizing waqf institutions requires enhancing their capabilities and aligning them with contemporary business strategies. Additionally, this paper encourages future research to explore how WBM can be fully integrated into the existing economic ecosystem. In theory, WBM provides a framework for ethical and inclusive economies, while in practice, it has the potential to create self-sustaining institutions that reduce reliance on external aid, offering an innovative solution to global socio-economic challenges by blending sustainable innovation.
-
Waqf Business Model (WBM): Towards A Sustainable Social Business Model on The Mainstream Economics
» Journal of Regional Development and Technology Initiatives
The Waqf Business Model (WBM) represents an innovative and transformative approach to establishing a sustainable social business model within mainstream economics, rooted in Islamic economic principles. This paper explores the current state of waqf as an alternative model for social business, emphasizing its ability to combine social impact with long-term economic sustainability by preserving assets and generating ongoing revenue. It also advocates for integrating WBM into the mainstream economy to serve as a powerful mechanism for addressing the Sustainable Development Goals (SDGs). The paper highlights the challenges faced by traditional Islamic economic institutions, particularly waqf, which have struggled due to outdated management practices and a conceptual crisis regarding the role of waqf in modern economies. Revitalizing waqf institutions requires enhancing their capabilities and aligning them with contemporary business strategies. Additionally, this paper encourages future research to explore how WBM can be fully integrated into the existing economic ecosystem. In theory, WBM provides a framework for ethical and inclusive economies, while in practice, it has the potential to create self-sustaining institutions that reduce reliance on external aid, offering an innovative solution to global socio-economic challenges by blending sustainable innovation.
-
Soemitronomics, Demokrasi yang Stabil dan Masyarakat Sipil
Oleh: Hanief Adrian, Sekjen RMPG
Syahdan, pada 17 Agustus 1945 pukul tiga pagi, para pendiri bangsa akhirnya menyepakati kemerdekaan bangsa ini harus diproklamasikan tanpa menunggu janji dukungan Balatentara Kekaisaran Jepang yang disampaikan Marsekal Terauchi di Dalat kepada Bung Karno, Bung Hatta dan Ahmad Soebardjo lima hari sebelumnya. Peristiwa proklamasi didahului insiden penculikan sehari sebelumnya, dahulu lebih ngetren dengan nama pendaulatan, Bung Karno dan Bung Hatta dibawa para pemuda radikal ke Rengasdengklok agar memproklamasikan kemerdekaan tanpa menunggu restu Jepang.
Kemerdekaan kemudian diisi dengan insiden demi insiden, perubahan sosial politik, agresi militer Belanda yang mereka klaim sebagi aksi polisionil, dan segala situasi khas revolusi. Kelompok sayap kanan dan sayap kiri berganti-ganti memberontak. Bung Karno memutuskan untuk menertibkan keadaan di tengah situasi seperti itu, revolusi belum selesai katanya, tetapi revolusi harus dipimpin olehnya sendiri dengan semangat gotong-royong.
Sang Begawan ekonomi Indonesia, Soemitro Djojohadikusumo yang saat itu bukan hanya Dekan Fakultas Ekonomi UI, tetapi juga arsitek pembangunan ekonomi Indonesia melalui rencana industrialisasi itu, memilih untuk melawan gagasan demokrasi terpimpin Soekarno yang menurutnya tidak jauh berbeda dengan otoritarianisme. Bagi Soemitro, membangun bangsa yang ratusan tahun dihisap kolonialisme artinya membangun kemampuan rakyat menghasilkan barang dan jasa secara mandiri untuk mencapai pertumbuhan, dan tentunya dengan iklim politik demokrasi sebagai prasyarat tumbuhnya perekonomian nasional.
Soemitronomics dan Demokrasi yang Stabil
Komitmen sang Begawan dengan demokrasi bukanlah omon-omon tanpa rekam jejak. Soemitro adalah mahasiswa Economische Hogeschool atau Sekolah Tinggi Ekonomi di Rotterdam saat Nazi Jerman datang menyerbu negeri Belanda pada bulan Mei 1940. Ia memilih melawan, walau taruhannya adalah nyawa atau menjadi tawanan kamp konsentrasi.
Watak dan komitmen ini pun ditunjukkan oleh ayahnya, Margono Djojohadikusumo, yang saat pendudukan Jepang menjabat sebagai kepala urusan beras di Kadipaten Mangkunegaran, melindungi rakyat dari keharusan menyetor hasil buminya kepada koperasi bikinan Jepang yang dikenal dengan nama kumiai¬. Kesuksesan Margono mencegah kelaparan di daerahnya menyebabkan Bung Hatta memanggilnya ke Jakarta untuk mengurus persediaan makanan rakyat di Jawa. Inilah sebabnya, walaupun Jawa mengalami krisis beras pada awal merdeka akibat tiga tahun hasil keringat petani itu dihisap semena-mena oleh Jepang, tetapi pada awal tahun 1946 kita mampu surplus beras bahkan mengirimkan 500 ribu ton beras ke India yang sedang dilanda kelaparan.
Oleh karena itu, Soemitro tak ragu memilih jalan pemberontakan bahkan sampai beliau dicap pengkhianat, karena menegakkan komitmennya bahwa pembangunan tidak akan berjalan dalam jangka panjang jika ditegakkan di atas otoritarianisme. Soemitro memilih mendukung Orde Baru yang dipelopori dan didominasi oleh Tentara, karena di awal Tentara di bawah pimpinan Jenderal Soeharto memberikan janji bahwa Orde Baru akan dibangun di atas Demokrasi Pancasila dan yang murni dan konsekuen.
Menariknya, Soemitro sebagai salah satu tokoh PRRI/Permesta mendukung kepemimpinan Presiden Soeharto dalam Rezim Orde Baru yang saat peristiwa pemberontakan daerah tersebut adalah Panglima Divisi Diponegoro, komando teritorial yang paling banyak mengirim pasukan untuk menumpas PRRI di Sumatera Barat.
Soemitro bahkan memberikan kerangka ideologis bagi pembangunan era Orde Baru. Dalam peresmian Universitas Terbuka tanggal 4 September 1984, Prof. Soemitro memberikan kuliah perdana dengan tema ‘Trilogi Pembangunan dan Ekonomi Pancasila’ yang menegaskan bahwa pembangunan dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat, tentu saja ini adalah pembangunan yang berlandaskan demokrasi.
Beliau menegaskan bahwa rakyat dalam pembangunan bukan merupakan faktor pasif yang hanya dapat dikerahkan saja untuk suatu sasaran, rakyat bukan pula hanya menunggu pasif sampai mendapatkan nikmat dari pembangunan. Menurutnya, pembangunan yang kita kehendaki adalah atas kesadaran rakyat untuk memperbaiki nasibnya, rakyat adalah pelaksana aktif yang berperan di dalam usaha pembangunan.
Soemitro menyatakan negara adalah kerangka perlindungan bagi rakyat yang hidup sebagai bangsa, di mana pemerintah sebagai lembaga kenegaraan merupakan wahana penyelenggaraan kebijaksanaan dan saluran pengabdian untuk aspirasi dan kepentingan rakyat, dalam hubungan ini penyelenggara kebijaksanaan tentu merasa berkewajiban sebagai semestinya untuk memperhatikan secara seksama segala apa yang hidup dalam perasaan dan pikiran rakyat dan penyelenggara kebijaksanaan bertanggung jawab dan mempertanggungjawabkan kebijaksanaannya kepada rakyat.
Soemitro dan Penguatan Civil Society
Tentu saja, Soemitro bukanlah penganut etatisme yang menganggap negara adalah segalanya dan kekuasaan harus hadir hingga persoalan sekecil-kecilnya. Soemitro berperan penting memperkenalkan organisasi masyarakat sipil dengan ikut mendirikan Perhimpunan Indonesia untuk Pembinaan Pengetahuan Ekonomi dan Sosial (BINEKSOS) bersama Emil Salim, Ali Wardhana dan Gubernur DKI Jakarta Letjen Ali Sadikin pada 7 Juli 1970. Bekerja sama dengan Friedrich Naumann Stiftung, BINEKSOS berkembang menjadi Lembaga Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial (LP3ES).
LP3ES pada masa Orde Baru menjadi sarana para pemikir dan aktivis pro-demokrasi untuk mengkritisi pembangunan, yang pada masa itu harus disiasati dengan metode konstruktif karena akhirnya Orde Baru lama kelamaan berwatak otoriter. LP3ES menjadi wadah para tokoh pro-demokrasi seperti Soedjatmoko, Dawam Rahardjo, Arief Budiman, Adnan Buyung Nasution, hingga para aktivis mahasiswa seperti Hariman Siregar, Heri Akhmadi dan Rizal Ramli untuk menjaga kewarasan demokrasi pada masa itu.
Jika Soemitro menempuh jalan ideologis untuk mewujudkan demokrasi dan pembangunan kerakyatan, hal berbeda ditempuhnya putranya yaitu Prabowo. Prabowo setelah lulus SMA di Inggris dan kembali ke Indonesia tahun 1968, mendirikan LSM Pembangunan bersama Soe Hok-Gie aktivis mahasiswa UI kader Soemitro dalam Gerakan Pembaruan, sebuah gerakan intelektual bawah tanah anti-Soekarno.
Namun, alih-alih berkuliah dan menempuh jalur intelektual, Prabowo memilih masuk Akademi Militer sebagai jalan yang paling realis-pragmatis untuk mewujudkan pembangunan kerakyatan, yaitu menjadi Presiden RI. Maklum saja, Soeharto selain Presiden RI merupakan Ketua Partai Tentara. Jalan realis-pragmatis itu nampaknya akan lancar karena karirnya yang melesat sangat cepat, walau akhirnya terhenti karena Reformasi 1998 menutup jalan politik tentara.
Reformasi 1998 menggantikan jalan politik tentara menjadi jalan pelembagaan partai politik sipil. Prabowo kembali memilih langkah pragmatis dengan mengikuti kontestasi demokrasi. Ia ikut untuk kemudian gagal dalam Konvensi Calon Presiden Partai Golkar untuk Pilpres 2004. Prabowo lalu mendirikan partai politik Gerindra, bertarung untuk kemudian kalah dalam tiga pilpres berikutnya.
Akhirnya pada tahun ini, cita-cita Prabowo menjadi Presiden tercapai juga.
Penutup
Syahdan pada 17 Agustus 2024, Republik Indonesia merayakan hari kemerdekaan yang ke-79 di masa transisi pemerintahan dari Jokowi kepada Prabowo Subianto. Dua tokoh rival politik dalam dua kali Pilpres ini menjadi persekutuan politik, seperti mengulang sejarah antara Soemitro yang melawan Bung Karno dengan Soeharto yang mendukung Soekarno akhirnya menjadi sekutu untuk menjatuhkan Bung Karno dan mendirikan Orde Baru.
Wacana Koalisi Indonesia Maju (KIM) Plus yang digulirkan Prabowo kepada publik dalam rangka mewujudkan persatuan dan stabilitas politik bukanlah gagasan baru, ia hanya mencoba mengulang sistem mayoritas tunggal yang tidak hanya berjalan di Indonesia pada masa Orde Baru saja, tetapi lazim terjadi dalam demokrasi di negara-negara Asia seperti Singapura, Jepang dan Malaysia.
Sistem mayoritas tunggal jika dijalankan dengan prinsip check and balance maka sama sekali tidak bertentangan dengan prinsip demokrasi. Mayoritas tunggal akan memberi jalan pemerintah dan kekuatan politik di DPR bekerja sama dengan semangat musyawarah dan gotong-royong dalam menyelenggarakan kebijaksanaan dan mengabdi pada aspirasi serta kepentingan rakyat. Lain halnya jika check and balance absen dalam masyarakat politik kita, barulah kita dapat mencium gejala tumbuhnya kekuasaan politik otoriter.
Dan demokrasi yang sejati tentu saja tidak hanya memerlukan masyarakat politik berprinsip check and balance. Demokrasi sebagaimana pemikiran Soemitro guru ideologis Prabowo juga mensyaratkan peranan masyarakat yang aktif, karena masyarakat itulah aktor pelaksana pembangunan yang demokratis, berasal dari, oleh dan untuk rakyat. Maka peranan rakyat atau lazim disebut civil society dalam bentuk LSM, ormas, relawan, rukun warga, serikat buruh, koperasi petani dan lain-lain menjadi sentral dalam pembangunan.
Jika demokrasi yang stabil ini dijalankan dengan kesadaran tinggi di masyarakat bahwa mereka adalah pelaku aktif pembangunan, maka impian keadilan sosial bagi seluruh rakyat bukanlah hal yang mustahil terwujud.
-
Rekonstruksi Gaza: Memprioritaskan Pendidikan
Oleh: Abdullah A. Afifi
Dalam roundtable discussion “From Destruction to Reconstruction: Empowering Gaza’s Education” tempo hari yang diselenggarakan oleh IAIS Malaysia (International Institute of Advanced Islamic Studies) mengedepankan bagaimana kita sebagai NGO, Negara dan juga Individu perlu bersiap menjelang dibukanya Gaza sebagai hasil upaya kesepakatan genjatan senjata.
IAIS sendiri yang merupakan salah satu lembaga think thank dibawah kantor Perdana Menteri Malaysia, sangat memperhatikan isu Gaza secara seksama. Hal ini juga setelah beberapa hari sebelumnya Malaysia mengirimkan pesawat untuk menjemput korban perang yang memerlukan perawatan yang lebih baik.
Dalam diskusi ini hadir Menteri Pendidikan Malaysia, Chairman IAIS Dr. Mazlee Malik, mantan Presiden Islamic University of Gaza (IUG) Dr. Kamilin Shaat, pimpinan NGO-NGO di Malaysia dan juga agensi-agensi lembaga lainnya seperti MyCare, Rose2rose, Mapim dan sebagainya.
Sebagai peneliti dan orang Indonesia yang tinggal di Malaysia rasanya kesempatan ini sangat baik dan sayang untuk dilewatkan. Bagaimana para mahasiswa dan warga Palestina yang berada di Malaysia berjibaku berusaha menolong masyarakatnya di Gaza dan Palestina sana.
Penulis mengatasnamakan Darulfunun Institute menyempatkan hadir walau hanya sebagai penyimak dan belum bisa berkontribusi banyak dalam usaha ini. Merasa kecil saat bagaimana para donatur-donatur ini menyampaikan komitmennya untuk merapatkan diri dalam usaha membangun ulang pendidikan di Gaza dan Palestina. Nominal-nominal yang disebutkan bukanlah nilai-nilai kecil yang insyaallah menjadi pahala jariyah.
Tidak lupa juga penulis menyempatkan berfoto dan mengambil kesempatan untuk bercengkrama dengan peserta lain yang hadir. Ada banyak peserta dari negara-negara lain yang juga antusias. Melihat hal ini penulis bergumam di dalam hati “patut Sepakbola Palestina bermarkas di Malaysia”, selain mendukung Palestina seperti Indonesia, malaysia menjadi tempat ramainya warga Palestina bermukim, baik sebagai mahasiswa ataupun perantau.
Untuk isu Palestina ada baiknya kita terus bergandeng tangan, ketepikan ego mengupayakan keadaan yang terus lebih baik. Tahniah IAIS Malaysia mengupayakan seminar seperti ini.
Kuala Lumpur, 20 Agustus 2024
-
The Controlled Tongue Prevents Verbal Misdeeds, Slander, Hatred, Bullying, Incivility, Extremism and Radicalism: Islamic Perspective on Ethical Communication
This paper discusses the critical issue of ethical communication, specifically controlling the tongue, a concept deeply embedded in Islamic teachings that holds profound relevance in today’s global context. As societies grapple with the pervasive problems of slander (fitna), discord, hatred, and bullying, the simple yet powerful ethical principle of tongue control emerges as a crucial tool for fostering harmony. In modern times, the spread of fake news and hoaxes has been widely discussed as an external threat to social cohesion, yet the internal discipline of speech—whether metaphorical or literal—has received far less attention. This paper seeks to address this gap by exploring how the Islamic insight to control one’s tongue can effectively prevent the spread of fitna, the escalation of hatred, the prevalence of bullying, and the rise of extremism and radicalism. Through narrative construction, the paper examines the deep-seated negative impacts of these harmful practices and underscores the significance of verbal discipline in mitigating them. By highlighting the intrinsic value of controlling the tongue, the paper aims to present a holistic approach to curbing not only external threats like misinformation but also the internal moral lapses that contribute to societal discord, thereby promoting a more peaceful and just world in alignment with Islamic ethical principles.
-
Indonesia dan Mesir Sahabat Sepanjang Masa
Syekhul Azhar Asy-Sharif (Grand Syekh) Universitas Al-Azhar Cairo, Mesir, Al-Ma’ali Al-Imam Al-Akbar Al-Ustadz Prof. Dr. Ahmed Muhammad Ahmed Al-Tayeb telah menyelesaikan agenda kunjungannya selama 4 hari di Indonesia (8 – 11 Juli 2024). Ini adalah kunjungan ketiga, setelah dua kunjungan terdahulu tahun 2016 dan 2018.
Kunjungan Grand Syekh Al-Azhar ke Indonesia tahun ini berlangsung satu bulan menjelang Republik Indonesia memperingati Hari Ulang Tahun Ke-79 Proklamasi Kemerdekaan tanggal 17 Agustus 2024. Mesir sering disebut sebagai negara pertama yang mengakui kemerdekaan Indonesia.
Syekh Ahmed Al-Tayeb diterima sebagai tamu kehormatan oleh Presiden Republik Indonesia, Wakil Presiden, mantan Presiden Megawati Soekarnoputri, dan Menteri Pertahanan Prabowo Subianto. Pada hari kedua kunjungannya tanggal 9 Juli 2024, beliau menyampaikan Kuliah Umum dengan topik moderasi beragama di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
Dalam orasinya di UIN Syarif Hidayatullah, Syekh Ahmed Al-Tayeb antara lain mensinyalir soal perpecahan, perselisihan dan permusuhan internal di kalangan umat Islam. Menurutnya, peradaban Islam memiliki sejarah yang unggul, namun kemudian berubah belakangan ini hingga menjadi peradaban yang mengemis pada Barat baik dalam filsafat, kebudayaan metodologi pengajaran dan pendidikan, sosial dan ekonomi. Seolah-olah umat Islam adalah bangsa terbelakang yang sudah usang dan terkubur sejarah, serta tidak pernah mengalami masa-masa kejayaan ilmu, adab, filsafat, syariat, sejarah dan seni.
Agenda lainnya, kunjungan ke Pusat Studi Quran (PSQ) yaitu lembaga yang digagas oleh Prof. Dr. M. Quraish Shihab, dan berkunjung ke Pesantren Darunnajah, Ulujami Pesanggrahan, Jakarta Selatan. Kehadiran delegasi Grand Syekh Al-Azhar di Indonesia juga dimanfaatkan oleh Kementerian Agama untuk meresmikan peluncuran pembangunan Markaz Tathwir Ta’lim At-Thullab Al-Wafidin Wa Al-Ajanib atau Pusat Pengembangan Pendidikan Mahasiswa Asing Al-Azhar Cabang Indonesia. Prosesi peresmian dilakukan oleh Direktur Markaz Tathwir Universitas Al-Azhar Prof. Dr. Nahla Sabry El-Seidy di Auditorium H.M. Rasjidi Gedung Kementerian Agama Jalan M.H. Thamrin No 6 Jakarta.
Sementara itu, dalam sesi pertemuan Grand Syekh dengan pimpinan Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS), diserahkan infak kemanusiaan senilai USD 2 juta atau sekitar Rp 32 miliar untuk rakyat Palestina melalui Bayt Zakat wa As-Shadaqat, sebuah lembaga sosial di bawah naungan Grand Syekh Al-Azhar. Syekh Ahmed Al-Tayeb mengapresiasi komitmen BAZNAS yang mengirim bantuan untuk bangsa Palestina. Syekh Ahmed Al-Tayeb juga menghadiri sesi pertemuan dengan pimpinan Badan Wakaf Indonesia (BWI).
Pada hari terakhir lawatannya di Indonesia, Grand Syekh Al-Azhar Syekh Ahmed Al-Tayeb mengadakan kunjungan, silaturahmi dan dialog dengan Pimpinan Pusat Muhammadiyah di Menteng Raya No 62 Jakarta Pusat. Dalam kesempatan itu Ketua Umum PP Muhammadiyah Prof. Dr. Haedar Nashir menyerahkan Kalender Hijriyah Global Tunggal (KHGT) 1446 Hijriyah kepada Grand Syekh Al-Azhar.
Pertemuan dan dialog Grand Syekh Al-Azhar di Gedung Dakwah PP Muhammadiyah dihadiri Ketua Umum dan Sekretaris Umum PP Muhammadiyah beserta jajaran PP Muhammadiyah, pimpinan Perguruan Tinggi Muhammadiyah, mantan Ketua Umum PP Muhammadiyah Prof. Dr. M. Din Syamsuddin, tokoh ulama Prof. Dr. M Quraish Shihab, Tuan Guru Bajang Dr. Muhammad Zainul Majdi (Ketua Organisasi Internasional Alumni Al- Azhar Cabang Indonesia), Sekretaris Konferensi Waligereja Indonesia (KWI), perwakilan Persekutuan Gereja-gereja Indonesia (PGI) dan lain-lain. Dalam dialog bertajuk “Peran Al-Azhar dan Muhammadiyah dalam Penyebaran Wasatiyah Islam dan Mewujudkan Perdamaian Dunia”, Grand Syekh Al- Azhar menyampaikan, “Umat Islam sangat berutang jasa kepada Muhammadiyah, sehingga Muhammadiyah berhak atas penghargaan internasional Zayed Award.”
Mesir dan Kemerdekaan Indonesia
Republik Arab Mesir mengisi tempat khusus dalam lembaran perjuangan kemerdekaan bangsa Indonesia, khususnya di bidang diplomasi sebagai ujung tombak perjuangan. Dalam risalah Sekitar Perjanjian Persahabatan Indonesia – Mesir Tahun 1947, dimuat dalam buku Seratus Tahun Haji Agus Salim (1984), mantan Menteri Muda Penerangan A. R. Baswedan menulis catatan sejarah sebagai berikut:
“Matahari musim semi menyambut kami ketika melandas di lapangan terbang Kairo 10 April 1947. Airport terasa sibuk. Kami berempat, Haji Agus Salim, Dr. Mr. Nazir St Pamuncak, Rasjidi (sekarang Prof. Dr. H. Rasjidi) dan saya, turun. Dengan menjinjing aktentas sederhana yang kuncinya sering macet dan berbekal secarik kertas kumal keluaran Kementerian Luar Negeri dengan tulisan “Surat Keterangan Dianggap Sebagai Paspor”, kami meninggalkan pesawat menuju ruang imigrasi. Berdesak di antara sekian banyak penumpang yang berpakaian rapi, saya cuma mengenakan pakaian biasa – itu seragam perjuangan yang terkenal, setelan kain khakik dan sepatu sandal lusuh. Pegawai imigrasi, tinggi besar dengan kumis melintang mengamati ‘paspor’ kami. Roman mukanya agak berkerinyut, dan Haji Agus Salim cepat memberi keterangan bahwa kami adalah anggota delegasi Mission Diplomatique dari Indonesia, sebuah negara baru di Asia, begitu kata beliau. Petugas itu mengangkat bahu, rupanya ia tak pernah belajar ilmu bumi tentang Indonesia.”
A.R. Baswedan melanjutkan catatan pengalamannya, “Are you Moslem? mendadak dia bertanya, ‘Yes!’ jawab kami serentak. Jawaban yang spontan seperti pada paduan suara, sehingga kami berempat saling berpandangan sampil tertawa. Petugas itu mungkin telah melihat nama-nama yang tertera di surat itu bernafaskan Islam. ‘Well, then, Ahlan Wa Sahlan. Welcome!” ucapnya. Tanpa banyak cingcong, tanpa melihat surat-surat lagi atau periksa memeriksa tas, kami dipersilakan lewat. Beberapa menit kemudian muncul di ruang tunggu Sekjen Liga Arab, Azzam Pasha, dan beberapa mahasiswa Indonesia.”
Pengakuan Mesir terhadap kemerdekaan Republik Indonesia merupakan pengakuan pertama dari dunia internasional. Selanjutnya, disusul pengakuan kedaulatan dari Kerajaan Saudi Arabia diserahkan langsung oleh Raja Abdul Aziz Al Su’ud dan diterima oleh H.M. Rasjidi di Istana Raja di Riyadh pada 24 November 1947. Negara-negara Arab lainnya yang mengakui kemerdekaan Indonesia dalam tahun 1947/1948, ialah Suriah, Yordania, Irak, Lebanon, Yaman, dan Afghanistan. Sampai Desember 1949 hanya negara-negara Arab yang mengakui kemerdekaan dan kedaulatan Indonesia secara de facto dan de jure.
Dalam periode itu, dukungan Mesir terhadap kemerdekaan Indonesia tidak sekadar pengakuan de facto dan de jure saja, tetapi lebih jauh kedua negara mengadakan Perjanjian Persahabatan pada 10 Juni 1947. Perjanjian persahabatan yang mencakup hubungan diplomatik dan perdagangan ditanda-tangani di Cairo oleh Perdana Menteri merangkap Menteri Luar Negeri Mesir Mahmud Fahmi Nokrasyi Pasha dan Menteri Luar Negeri Indonesia Haji Agus Salim. Dalam catatan sejarah, H.M. Rasjidi, Menteri Agama Pertama Republik Indonesia, pada 1950-1952 diangkat menjadi Duta, waktu itu belum ada istilah Duta Besar, untuk Mesir merangkap Saudi Arabia.
Ulama Indonesia dan Universitas Al-Azhar
Universitas Al-Azhar puluhan abad menjadi “kiblat ilmu” bagi umat Islam di seluruh penjuru dunia. Sepanjang sejarah gemilangnya lebih dari 1.000 tahun, Universitas Al-Azhar bertransformasi dari sistem tradisional ke sistem modern di awal abad XX. Perubahan dan pembaharuan di Al-Azhar dicetuskan oleh Mohammad Ali Pasha, Syekh Mohammad Abduh dan muridnya Muhammad Rasyid Ridha.
Selain di bidang diplomatik, persahabatan intelektual antara ulama Indonesia dengan Al-Jami’ah (universitas) Al-Azhar telah berlangsung lama. Sejak abad XIX, Mesir merupakan salah satu tujuan utama pemuda Indonesia yang ingin menambah ilmu pengetahuan Islam, di samping Arab Saudi. Kitab-kitab karya “Ulama Al-Azhar” menjadi bacaan para pelajar perguruan agama dan pondok pesantren, terutama yang berhaluan modernis, misalnya Tafsir Al-Manar karya Muhammad Rasyid Ridha yang disusun sesuai pola pemikiran gurunya Syekh Mohammad Abduh. Selain itu, buku-buku karya ulama Al-Azhar lainnya, seperti Syekh Mustafa Al-Maraghi, Syekh Mahmoud Syaltut, Syekh Abdul Halim Mahmud, Sayyid Sabiq, Syekh Muhammad Mutawalli Sya’rawi, dan lain-lain, tidak asing lagi bagi masyarakat muslim Indonesia khususnya peminat literasi.
Pendiri Muhammadiyah K.H. Ahmad Dahlan menyerap ide-ide tajdid atau pembaharuan dari tokoh Al-Azhar yakni Syekh Mohammad Abduh. Pada tahun 1926 Universitas Al-Azhar menganugerahkan gelar Doctor Honoris Causa kepada dua orang ulama pembaharu dari Minangkabau yaitu Syekh Haji Abdul Karim Amrullah (ayah Prof. Dr. Hamka) dan Haji Abdullah Ahmad. Dr. H. Abdul Karim Amrullah adalah pendiri Sumatera Thawalib atau Thawalib School Padang Panjang dan Dr. H. Abdullah Ahmad adalah pendiri Perguruan Adabiah Padang.
Prof. Dr. H. Mahmud Yunus, tokoh pembaharu pendidikan Islam, penulis Tafsir Al-Quran pertama dalam bahasa Indonesia dan juga perintis Institut Agama Islam Negeri Al-Jam’iah Al-Islamiyah Al-Hukumiyah (IAIN/UIN),memperoleh ijazah Syahadah Alimiyah dari Universitas Al-Azhar Cairo dan menamatkan diploma guru (ijazah tadris) dari Universitas Darul Ulum Cairo tahun 1930.
Setelah Indonesia merdeka, Universitas Al-Azhar menganugerahkan gelar Doctor Honoris Causa kepada dua orang tokoh ulama Indonesia, yaitu K.H. Idham Chalid (1957) dan Hamka (1959). K.H. Dr. Idham Chalid adalah mantan Wakil Perdana Menteri dan Ketua Umum PBNU, dan Prof. Dr. Hamka adalah Pemuka Muhammadiyah, pujangga muslim dan juga Ketua Umum Pertama Majelis Ulama Indonesia (MUI).
Pidato ilmiah Hamka sewaktu akan menerima gelar Doctor Honoris Causa dari Universitas Al-Azhar berjudul “Pengaruh Ajaran dan Pikiran Al-Ustadz Al-Imam Syekh Mohammad ‘Abduh di Indonesia”. Kepala Jawatan Kebudayaan Muktamar lslami di Mesir Al-Ustadz Muhammad Haibah waktu itu menerangkan betapa kuat dan kokohnya hubungan kebudayaan di antara negara-negara Islam, terutama antara Mesir dan Indonesia sejak dahulu sampai sekarang, dan ia merasa gembira dapat memperkenalkan AI-Ustadz Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka), seorang di antara pemimpin dan pembimbing cita-cita Islam di Indonesia.
Rektor Universitas Al-Azhar Dr. Syekh Abdurrahman Taj tahun 1955 mengunjungi Indonesia dan meninjau Perguruan Diniyyah Puteri Padang Panjang, Sumatera Barat. Rektor terkesan dengan sistem pendidikan Diniyyah Puteri karena di Mesir belum ada perguruan khusus untuk perempuan. Pendiri dan pemimpin Diniyyah Puteri Hj. Rahmah El Yunusiyyah diundang ke Universitas Al-Azhar untuk membentangkan pengalamannya membangun pendidikan Islam di Indonesia.
Perguruan Diniyyah Puteri Padang Panjang menginspirasi Universitas Al-Azhar Cairo sehingga mendirikan “Kulliyatul Banat” yakni fakultas khusus untuk perempuan. Universitas Al-Azhar memberi gelar kehormatan “Syaikhah” kepada Rahmah El Yunusiyyah. Satu-satunya ulama perempuan yang pernah mendapat gelar Syaikhah dari Al-Azhar ialah Rahmah El Yunusiyyah.
Grand Syekh Al-Azhar Prof. Dr. Syekh Mahmoud Syaltout dalam kunjungannya ke Indonesia tahun 1961 mengunjungi Masjid Agung Kebayoran Baru Jakarta yang waktu itu baru selesai dibangun. Kehadiran Syekh Mahmoud Syaltout disambut hangat oleh Buya Hamka selaku Imam Besar dan jamaah Masjid Agung.
Syekh Mahmoud Syaltout menghadiahkan nama “Al-Azhar” untuk Masjid Agung Kebayoran Baru. Al-Azhar artinya bersinar, memancarkan cahaya terang. Dalam pidatonya Mahmoud Syaltout mengatakan, “Mulai hari ini, saya sebagai Syekh dari Jami’ Al-Azhar, memberikan bagi masjid ini nama Al-Azhar, moga-moga dia menjadi Al-Azhar di Jakarta, sebagaimana adanya Al-Azhar di Cairo.”
Buku-buku terjemahan karya Syekh Mahmoud Syaltout, seperti Fatwa-Fatwa, Tuntunan Islam, dan Islam Sebagai Aqidah dan Syariah, penerbit Bulan Bintang, diminati pembaca Indonesia. Buku-buku tersebut diterjemahkan oleh Prof. Bustami Abdul Gani dan Prof. Zaini Dahlan, keduanya alumni Al-Azhar Cairo. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Al-Jami’ah Al-Islamiyah Al-Hukumiyah Yogyakarta (sekarang UIN Sunan Kalijaga) menganugerahkan gelar Doctor Honoris Causa kepada Grand Syekh Al-Azhar Syekh Mahmoud Syaltout dengan promotor Prof. Mukhtar Yahya.
Salah seorang ulama Indonesia, penulis Tafsir Al-Quran (Tafsir Rahmat) H. Oemar Bakry tanggal 22 November 1983 mendapat kesempatan menyampaikan ceramah (muhadharah) di Universitas Al-Azhar Cairo dengan topik Tafsir Rahmat dan Perkembangan Tafsir di Indonesia. Dalam autobiografi H. Oemar Bakry Dari Thawalib Ke Dunia Modern diceritakan,ceramah di auditorium Mohammad Abduh dihadiri lebih kurang 1.500 undangan, mendapat sambutan dan tanggapan baik sekali dari Rektor Universitas Al-Azhar Doktor Muhammad Sa’di Farhuut dan Grand Syekh Al-Azhar Jad Al-Haq ‘Ala Jad Al-Haq.
Pemerintah Indonesia melalui Kementerian Agama sejak dekade 60-an memfasilitasi pengiriman mahasiswa untuk belajar di luar negeri, antara lain ke Universitas Al-Azhar Cairo. Malahan sejak pra-kemerdekaan maupun awal kemerdekaan, telah banyak pemuda Indonesia yang melanjutkan pendidikan ke Mesir. Program kerjasama dengan Universitas Al-Azhar terus berlanjut sampai sekarang.
Dalam kerjasama kontemporer Indonesia dengan Universitas Al-Azhar, Kementerian Agama sejak lama memiliki program pengiriman mab’uts (tenaga pengajar) dari Universitas Al-Azhar yang ditugaskan mengajar di sejumlah lembaga pendidikan di Indonesia, yaitu perguruan tinggi, madrasah dan pondok pesantren. Pada waktu permulaan berdirinya PTAIN Yogyakarta, salah seorang guru besar terbaik dari Mesir yakni Prof. Syekh Ahmad Syalaby pernah sekian tahun menjadi dosen tamu PTAIN (sekarang UIN).
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta membuka Fakultas Dirasat Islamiyah yang merupakan replika Fakultas Dirasat Islamiyah Universitas Al-Azhar Cairo. Kurikulum dan mutu akademiknya disetarakan dengan Universitas Al-Azhar, dan hampir seluruh dosennya adalah alumni Al-Azhar dengan bahasa Arab sebagai bahasa pengantar.
Saat ini terdapat 15 ribu mahasiswa Indonesia yang sedang menempuh pendidikan di Universitas Al-Azhar Cairo. Mereka adalah penerima manfaat beasiswa dan manfaat wakaf pendidikan Al-Azhar. Para alumni Universitas Al-Azhar memiliki wadah perhimpunan yaitu Organisasi Internasional Alumni Al-Azhar (OIAA) yang memiliki cabang di berbagai negara, termasuk OIAA Cabang Indonesia.
Setelah periode Syekhul Azhar Prof. Dr. Mahmoud Syaltout, pemimpin tertinggi Universitas Al-Azhar yang berkunjung ke Indonesia, ialah Syekh Abdul Halim Mahmud (1976). Syekh Prof. Dr. Abdul Halim Mahmud yang wafat tahun 1978 pernah bersilaturahmi kepada ulama Indonesia Prof. Dr. Hamka di kediamannya Jalan Raden Patah III/1 Kebayoran Baru Jakarta Selatan dalam kunjungannya di Indonesia selaku Grand Syekh Al-Azhar. Grand Syekh (Syekhul Azhar) berikutnya yang pernah menjadi tamu resmi pemerintah Indonesia ialah Syekh Jad Al-Haq ‘Ala Jad Al-Haq (1995), Syekh Muhammad Sayyid Al-Tantawi (2006), dan Syekh Muhammad Ahmed Al-Tayeb yang menjabat saat ini.
Kedatangan dan kepulangan Grand Syekh Al-Azhar Ahmed Al-Tayeb disambut dan dilepas oleh Menteri Agama RI di Bandar Udara Soekarno-Hatta Jakarta, Tangerang Banten, atas nama pemerintah Republik Indonesia. Kepada Menteri Agama Yaqut Cholil Qoumas, Grand Syekh Ahmed Al-Tayeb, mengaku senang dan puas berkunjung ke Indonesia karena mendapat sambutan hangat dari masyarakat Indonesia, tidak hanya muslim, tapi juga umat dari berbagai agama.
Indonesia dan Mesir adalah sahabat sepanjang masa.
Ma’assalamah wa ilalliqaa’ Biidznillah.
sumber: https://fuadnasar.wordpress.com/2024/07/15/indonesia-dan-mesir-sahabat-sepanjang-masa/
-
Analysis of Islamic Law in the Context of Lethal Injection for Terminated Patients in Indonesia
This study delves into the examination of Islamic law within the framework of lethal injection for terminally ill patients in Indonesia. The research focuses on the ethical and legal dimensions surrounding the use of lethal injection as a method of administering end-of-life care for individuals facing terminal illnesses. Employing a comprehensive analysis of Islamic legal literature and scrutiny of Indonesia’s legal provisions pertaining to the termination of patients, the study seeks to ascertain the compatibility of lethal injection with Islamic principles. The research adopts a comparative legal analysis approach, comparing the tenets of Islamic law with Indonesia’s existing legal framework concerning end-of-life decisions. By exploring the perspectives of prominent Islamic scholars and jurists, the study aims to provide insights into the multifaceted nature of the debate surrounding lethal injection within the context of Islamic law. The findings of this analysis will contribute to the ongoing discourse on ethical considerations and religious perspectives regarding end-of-life care, with implications for Indonesia’s healthcare policies and legal regulations in the realm of terminal patient care.
-
Civic Education as Strategies to Strengthen the National Identity of Indonesian Students
This study explores comprehensive strategies to strengthen national identity among Indonesian students, addressing the crucial need for a cohesive national identity in Indonesia’s ethnically and culturally diverse society. The research identifies and analyzes several key approaches, including curriculum development, extracurricular activities, cultural immersion programs, and the use of digital media, to foster a strong sense of national pride and unity. The integration of national history, civic education, and values into the school curriculum is highlighted as fundamental. By ensuring that students receive a thorough understanding of Indonesia’s heritage, struggles for independence, and national achievements, educational institutions can instil a deep sense of belonging and responsibility towards the nation. Extracurricular activities, such as student organizations, sports, arts, and community service projects, are also emphasized for their role in providing experiential learning opportunities that reinforce national values and social cohesion. Cultural immersion programs are identified as another critical strategy. These programs, which include traditional arts, music, dance, and language preservation initiatives, allow students to engage with Indonesia’s rich cultural tapestry, fostering appreciation and respect for the nation’s diversity. Furthermore, the strategic use of digital media is examined as a modern approach to connecting students across different regions and promoting national narratives. Digital platforms can disseminate stories of national heroes, cultural heritage, and contemporary achievements, thereby enhancing students’ collective national consciousness. The study underscores the importance of a multifaceted approach involving educational institutions, government policies, and community participation. It recommends that policymakers and educators collaborate to implement these strategies effectively, creating an environment that nurtures a strong, cohesive national identity among Indonesian youth. By doing so, the nation can build a resilient and unified future generation capable of contributing positively to Indonesia’s development and stability.