The evolution of trade dynamics in the digital age has brought forth a landscape filled with both opportunities and challenges. This study delves into the realm of trade transformation within the context of the digital era, employing the theoretical framework presented by Anthony Giddens. Giddens’ concepts surrounding modernity, the structure of society, and the role of agents in shaping modern-day interactions serve as the lens through which this analysis navigates the multifaceted landscape of contemporary trade. This study investigates how digital advancements have reshaped trade mechanisms, revealing a landscape marked by significant opportunities for growth alongside challenges stemming from rapid technological change. Through the description of the opportunities presented by digital technologies, as well as the obstacles they introduce, the study provides insights into the dual nature of trade evolution in the digital era. It emphasizes the need for a nuanced understanding of how digital tools and platforms are integrated into trade activities, and how these integrations affect both the opportunities available for economic expansion and the challenges of adapting to a swiftly transforming commerce ecosystem. By examining the interplay between digital advancements and trade mechanisms, this research sheds light on the intricate balance between opportunities for growth and the challenges posed by rapid technological evolution, offering insights crucial for navigating the complexities of today’s global trade environment.
As a center for learning about the Islamic religion, Pondok Pesantren is the best place to read and study the Quran, which is the main source and reference for Muslim behaviour. However, not all beginners who study religious knowledge at Pondok Pesantren have the ability and fluency to read the Quran. The location of this research is at the Pondok Pesantren Perguruan Darulfunun El-Abbasiyah, Limapuluh Kota Regency. This research is a report on the implementation of increasing Quran reading literacy with a recitation program for early students at the Tsanawiyah or Aliyah formal education level. Research on the implementation of this recitation program uses the DOE method, also using observation, interview and continuous evaluation techniques. Implementation is evaluated repeatedly against the targets achieved by students in each semester. The results of the implementation of this program show that the implementation of the recitation program is considered effective in increasing students’ Quran reading literacy. This is because the application of the recitation program is very appropriate as an effort to speed up the fluency of reading the al-Quran for students who experience delays in reading the Al-Quran. This report is useful for the institution in particular and the development of Al-Quran reading skills for the entire community in general.
As a center for learning about the Islamic religion, Pondok Pesantren is the best place to read and study the Quran, which is the main source and reference for Muslim behaviour. However, not all beginners who study religious knowledge at Pondok Pesantren have the ability and fluency to read the Quran. The location of this research is at the Pondok Pesantren Perguruan Darulfunun El-Abbasiyah, Limapuluh Kota Regency. This research is a report on the implementation of increasing Quran reading literacy with a recitation program for early students at the Tsanawiyah or Aliyah formal education level. Research on the implementation of this recitation program uses the DOE method, also using observation, interview and continuous evaluation techniques. Implementation is evaluated repeatedly against the targets achieved by students in each semester. The results of the implementation of this program show that the implementation of the recitation program is considered effective in increasing students’ Quran reading literacy. This is because the application of the recitation program is very appropriate as an effort to speed up the fluency of reading the al-Quran for students who experience delays in reading the Al-Quran. This report is useful for the institution in particular and the development of Al-Quran reading skills for the entire community in general.
Pada tahun 711 M, seorang pemimpin Maroko yang gagah berani, Pangeran Tanger: Tariq Ibn Ziyad, menjelma menjadi pahlawan bagi Andalusia (Selatan Spanyol 🇪🇦 dan Selatan Portugal 🇵🇹). Tariq kemudian menjadi raja pertama Andalusia setelah merebut takhta pada tahun tersebut.
Kisah kepahlawanannya dimulai ketika Tariq memimpin pasukan Moor melintasi Selat Gibraltar 🇬🇮, yang dikenal sebagai Jabal Tarik atau Gunung Tarik. Pada saat itu, selat tersebut menjadi saksi perjalanan epik pasukan Tariq yang memasuki Iberia. Langkahnya yang penuh tekad dan keberanian menginspirasi pasukan untuk menaklukkan Iberia.
Dalam perjalanannya, Tariq menghadapi Raja Castilian (Spanyol) yang akhirnya digulingkan dari takhtanya. Pergantian kekuasaan ini menciptakan sejarah baru bagi Andalusia yang kemudian diperintah oleh Tariq Ibn Ziyad. Kepemimpinan dan keberanian Tariq membawa keemasan bagi wilayah tersebut, menciptakan periode kejayaan budaya, ilmiah, dan ekonomi.
Pemerintahan Maroko atas Semenanjung Iberia dimulai pada tahun 711 dan berlangsung hingga tahun 1492. Selama kurun waktu ini, Andalusia menjadi pusat peradaban yang berpengaruh, dengan warisan Moor yang terus terlihat dalam seni, arsitektur, dan ilmu pengetahuan.
Sebagai penghormatan atas jasanya, nama Gibraltar tetap melekat pada gunung yang dicapainya, mengabadikan kisah kepahlawanan Tariq Bin Ziyad. Hari ini, kita masih dapat merasakan jejak sejarahnya yang mengilhami perjalanan panjang Iberia menuju kejayaannya yang dulu.
This research discusses the implementation of the RFID ID Card attendance system in the context of salary management and teacher and employee discipline at Darulfunun El-Abbasiyah College. The main objective of this research is to identify how the application of RFID ID Card technology in an attendance system can influence salary management and the level of discipline among teachers and employees in an institution or organization. The research method used is a descriptive method with a case study approach, then analyzed qualitatively to describe the impact of implementing the RFID ID Card attendance system on salary management and discipline. The results of this research show that the implementation of the RFID ID Card attendance system has several significant impacts. First, in terms of salary management, this system allows more accurate salary calculations based on real absences, reduces calculation errors, and minimizes the potential for system abuse. Second, regarding discipline, this system tends to increase the discipline of teachers and employees because their attendance is recorded accurately. This can also reduce the tendency to be late or absent from work for no apparent reason. Although implementing an RFID ID Card attendance system provides various benefits, this research also identified several challenges. The main challenges include the need for adequate training for system users, regular maintenance of RFID ID Card technology, and the importance of maintaining the privacy and security of user data. Overall, this research concludes that implementing an RFID ID Card attendance system can have a positive impact on salary management, discipline of employees, and quality improvement. However, successful implementation depends on a good understanding of this technology, adequate training, and appropriate actions to overcome challenges that may arise.
This research discusses the implementation of the RFID ID Card attendance system in the context of salary management and teacher and employee discipline at Darulfunun El-Abbasiyah College. The main objective of this research is to identify how the application of RFID ID Card technology in an attendance system can influence salary management and the level of discipline among teachers and employees in an institution or organization. The research method used is a descriptive method with a case study approach, then analyzed qualitatively to describe the impact of implementing the RFID ID Card attendance system on salary management and discipline. The results of this research show that the implementation of the RFID ID Card attendance system has several significant impacts. First, in terms of salary management, this system allows more accurate salary calculations based on real absences, reduces calculation errors, and minimizes the potential for system abuse. Second, regarding discipline, this system tends to increase the discipline of teachers and employees because their attendance is recorded accurately. This can also reduce the tendency to be late or absent from work for no apparent reason. Although implementing an RFID ID Card attendance system provides various benefits, this research also identified several challenges. The main challenges include the need for adequate training for system users, regular maintenance of RFID ID Card technology, and the importance of maintaining the privacy and security of user data. Overall, this research concludes that implementing an RFID ID Card attendance system can have a positive impact on salary management, discipline of employees, and quality improvement. However, successful implementation depends on a good understanding of this technology, adequate training, and appropriate actions to overcome challenges that may arise.
Kenalkan, Fatima bint Muhammad Al-Fihriya Al-Qurashiya, seorang pionir hebat yang mendirikan universitas pertama di dunia, Universitas Al-Qarawiyyin di Fes, Maroko pada tahun 859 Masehi.
Fatima bint Muhammad Al-Fihriya lahir di Kairouan, Tunisia, dan setelah pindah ke Fes bersama keluarganya, dia memiliki visi besar untuk membangun pusat pembelajaran yang memajukan ilmu pengetahuan dan kebijakan.
Bersama dengan saudara laki-lakinya, Fatima membangun masjid dan menambahkan fasilitas pendidikan. Al-Qarawiyyin menjadi tempat di mana ilmu pengetahuan, humaniora, agama, dan bahkan musik dikembangkan.
Hingga hari ini, Al-Qarawiyyin tetap menjadi salah satu universitas tertua yang masih beroperasi di dunia.
Kita punya juga wanita hebat. Namanya Sheikhah Rahmah Al Yunusiyah dari Sumatra Barat. Beliau pendiri madrasah khusus wanita pertama di Nusantara, diawal 1900-an.
Apa yang bisa kita ambil dari kisah luar biasa Fatima? Bahwa semangat dan tekad kita dapat membawa perubahan besar!
Mari kita terus menginspirasi satu sama lain untuk mengejar impian dan memberikan kontribusi positif bagi dunia.
Salah satu panduan yang ditunjukkan oleh Rasulullah mengenai akhlak seorang suami ialah menegur isteri secara baik dan melupakan sebahagian kesalahan mereka. Iaitu dia tidak mengungkit secara terperinci bahkan memberikan teguran yang perlu sahaja.
Perkara ini diceritakan dalam al-Quran apabila Allah mendedahkan kepada kita bagaimana Nabi menegur isterinya sebahagian kesalahan yang dilakukan oleh mereka dan tidak mendedahkan sebahagian kesalahan yang lain. Firman Allah:
عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ ۖ
“(maka Nabi pun menegur isterinya itu) lalu menerangkan kepadanya sebahagian (dari rahsia yang telah dibukanya) dan tidak menerangkan yang sebahagian lagi (supaya isterinya itu tidak banyak malunya)” (Surah al-Tahrim: 3)
Ketika menafsirkan ayat ini, Sheikh al-Tantawi menjelaskan bahawa Baginda hanya menceritakan bahagian kesalahan yang perlu sahaja supaya pihak isteri tidak terasa dengan penerangan yang terlalu detail mengenai kesalahannya. Kata al-Tantawi:
اكتفى بالإشارة إلى جانب منه ، ولم يذكر لها تفاصيل ما قاله لها سابقا . لسمو أخلاقه – صلى الله عليه وسلم – إذ فى ذكر التفاصيل مزيد من الخجل والإحراج لها
“Baginda memadai dengan hanya menyebut sebahagian daripadanya (sebahagian kesalahan sahaja) dan tidak menyebutkan perincian apa yang diucapkannya kepada isterinya sebelum itu. Ini adalah ketinggian akhlak Baginda Nabi SAW kerana dengan menyebutkan kesalahan secara terperinci akan menambah malu isteri dan lebih menyakitkan hati mereka.”
Begitu tinggi akhlak Rasulullah, dalam memberikan teguran pun, Baginda berusaha menjaga hati isteri yang ditegur agar mereka tidak terasa. Malah menurut Sheikh al-Tantawi lagi, buat-buat lupa kesalahan pasangan merupakan akhlak suami yang mulia. Beliau menukilkan kata-kata salaf terdahulu:
ما زال التغافل من فعل الكرام
“Sentiasalah perbuatan melupakan (kesalahan itu) adalah perlakuan orang yang mulia.”
Semoga Allah membimbing kita.
Dr. Ahmad Sanusi Azmi https://telegram.me/drahmadsanusiazmi
This study aims to analyse the absorption of Arabic words in the speech acts of the Malay community in Bengkalis. The research method used is qualitative with a descriptive-analytical approach. Data were collected through interviews, and observations and then analysed using content analysis techniques. The results showed that Arabic absorption words have a significant role in the speech acts of the Bengkalis Malay community. The use of these absorption words reflects the influence of Arabic culture in the daily life and communication of the local community. In addition, Arabic absorption words also enrich the vocabulary and linguistic expressions in the daily language of the Bengkalis Malay community. This research provides an in-depth understanding of the dynamics of the use of Arabic words in the language and culture of the Bengkalis Malay community. The implications of these findings can be an important contribution to the study of linguistics, language anthropology, and cultural studies, as well as provide a foundation for the preservation and development of cultural and linguistic heritage in this region.
Kisah Sir Syed Ahmad Khan sebagai pakar pendidikan dan aktivis terpatri dalam sejarah melalui keberhasilan Aligarh Muslim University yang terkenal. Baru-baru ini, universitas ini dijuluki sebagai salah satu lembaga pendidikan terbaik di India. Meski begitu, ada kisah menarik di balik pembentukan seorang cendekiawan, intelektual, bahkan aktivis yang jarang terdengar.
Kita di Indonesia mungkin ngga familiar dengan namanya. Perlu dicatat, beliau satu dari segelintir orang muslim yang punya gelar “Sir” di tahun 1800-an. Tokoh yang dihormati di Kerajaan Inggris sana.
Pada tahun 1855, setelah menyelesaikan edisi buku Abul Fazal’s Ain-e-Akbari yang diteliti dengan baik, ilmiah, dan diilustrasikan dengan apik; Sir Syed Ahmad Khan yang berusia 38 tahun mendekati tokoh sastra terkenal Delhi, Mirza Ghalib yang sudah berusia 58 tahun. Beliau minta ‘Taqriz’ untuk karyanya yang bertema sastra dan sejarah.
Mirza Ghalib setuju, tapi yang dia hasilkan adalah puisi Persia pendek yang justru mengkritik Ai’n-e Akbari, dan secara tersirat, budaya Mughal yang megah, berpengetahuan tinggi, dan berpendidikan – dari mana karya itu berasal.
Paling tidak bisa dikatakan bahwa buku itu -menurut Mirza- cuma memiliki sedikit nilai, bahkan sebagai dokumen antik. Ngga penting ini barang, gitu lah.
Ghalib seolah menegur Sir Syed Ahmad Khan karena menyia-nyiakan bakat dan waktunya pada hal-hal yang sudah mati. Lebih parahnya, dia memuji setinggi langit “sahibs of England” yang pada saat itu menguasai segala kunci untuk segala kunci di dunia ini. Ingat, Inggris saat itu, yang ngasih beliau gelar, adalah penguasa separo dunia.
Puisinya tak terduga, tapi muncul pada saat pikiran dan perasaan Sir Syed Ahmad Khan sendiri cenderung berubah. Ghalib tampaknya tahu betul tentang perubahan dunia yang disponsori oleh Eropa/Inggris, terutama di politik India. Meskipun Sir Syed Ahmad mungkin tersinggung dengan teguran Ghalib, dia juga menyadari bahwa pemahaman Ghalib terhadap situasi, meski kurang halus, pada dasarnya akurat.
Sir Syed Ahmad Khan mungkin juga merasa bahwa dirinya, yang lebih informasi tentang Inggris dan dunia luar, seharusnya sudah melihat perubahan yang tampaknya ada di tikungan.
Sir Syed Ahmad Khan tidak pernah lagi menulis sepatah kata pun memuji Ai’n-e Akbari, bahkan dia berhenti tertarik pada sejarah dan arkeologi.
Dua tahun kemudian, tahun 1857, Pemberontakan India Besar mendekati Delhi. Muslim kehilangan kendali atas Delhi, masjid dihancurkan, dan madrasah dihancurkan. Yang paling prestisius di antaranya adalah ‘Madarsa Raheemia’ dan Masjid Akbarabadi.
Mirza Ghalib menyatakan perasaannya dalam banyak surat duka dan puisi. Namun Sir Syed, terpukul oleh tragedi tersebut, mengambil beberapa batu dari masjid Akbarabadi dan meninggalkan Delhi dengan ambisi memberdayakan Muslim di Subkontinen melalui pendidikan. Ini akan membuat generasi mendatang menjadi ahli dari ‘all a’ins of this world’, kunci-kunci dunia. Pengetahuan!
Jadi, penyair Urdu terhebat sepanjang masa, Mirza Ghalib, memainkan peran penting sebagai guru bijak yang mengkritik karya Sir Syed sebagai cendekiawan, dan Sir Syed menerima provokasi tersebut dengan positif sebagai murid yang patuh. Ini adalah cara orang-orang besar berperilaku, lalu institusi baru pun terbentuk serta generasi berubah.
Semoga episode kecil tapi signifikan dari kehidupan dua tokoh besar ini akan menginspirasi kita dan generasi mendatang untuk melakukan pekerjaan positif bagi masyarakat.
Dari Syadad bin Aus, sesungguhnya Nabi SAW telah bersabda: “Sesungguhnya Allah telah mewajibkan berbuat baik kepada segala sesuatu, jika kalian membunuh maka bunuhlah dengan cara yang baik, dan jika kalian menyembelih maka sembelihlah dengan cara yang paling baik, dan hendaklah salah seorang dari kalian menajamkan pisaunya serta tidak menyiksa kepada sembelihannya.” (Sahih Muslim No: 1955)
Pengajaran yang bisa diambil:
1. Syariat Islam menuntut manusia untuk melakukan perbuatan ihsan (menyempurnakan sesuatu dengan baik) kepada setiap makhluk termasuk hewan.
2. Islam mengajarkan tidak bolehnya kita menyiksa atau merusakkan tubuh badan sebagai sasaran dan tujuan kekerasan, kita tidak juga boleh menganiaya orang yang dihukum qishash.
3. Jangan karena kita berbeda pandangan atau kumpulan, hal tersebut menjadikan hilangnya sifat ihsan kita terhadap orang lain.
4. Termasuklah disebut sebagai ihsan, ketika kita juga berbuat baik terhadap hewan ternak dan mengasihinya. Kita tidak boleh membebaninya diluar kemampuannya serta tidak boleh juga menyiksa ketika menyembelihnya. Termasuk dengan menyepelekan dan merendah-rendahkan binatang saat menyembelihnya. Baik kita dan hewan beribadah dalam peran dan porsinya masing-masing.
5. Kewajiban berbuat baik dalam membunuh ataupun mengambil nyawa musuh hendaklah dengan cara mengambil jalan yang paling ringan dan dibenarkan syariat, yakni dalam peperangan ataupun dihukum oleh pengadilan yang berwenang.
6. Marilah kita berbuat ihsan dengan melakukan sesuatu urusan dengan menyempurnakan sebaik mungkin, bukan sekadar melepaskan batuk ditangga atau pun menzaliminya.
Dalam sebuah hadis, Rasulullah ﷺ mengingatkan kepada kita bahawa apabila semakin dekat hari kiamat nanti, manusia akan merasakan masa semakin singkat. Sabda Rasulullah:
لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَقَارَبَ الزَّمَانُ فَتَكُونَ السَّنَةُ كَالشَّهْرِ
“Tidak akan terjadi hari kiamat sehinggalah masa semakin singkat, (Manusia akan merasakan) Masa setahun jadi seperti sebulan sahaja.” (HR al-Bukhari)
Ketika menghuraikan hadis ini, al-Imam Ibn Hajar menyatakan bahawa di akhir zaman itu manusia akan merasakan masa akan semakin singkat. Ini berlaku kerana hilangnya keberkatan masa.
Pandangan yang sama turut dinyatakan oleh al-Imam al-Nawawi. Kata al-Nawawi:
الْمُرَادُ بِقِصَرِهِ عَدَمُ الْبَرَكَةِ فِيهِ
“Dan yang dimaksudkan dengan singkatnya masa itu adalah disebabkan kerana hilangnya keberkatan masa.”
Perhatikan bagaimana para sarjana terdahulu menghasilkan karya yang sukar untuk dihasilkan oleh generasi pada hari ini. Sebagai contoh apa yang dilakukan oleh al-Imam al-Nawawi. Menurut Ibn al-Attar, al-Imam al-Nawawi meninggal pada usia 45 tahun (Tuhfah al-Talibin, 43). Walaupun melalui usia yang singkat, beliau meninggalkan karya yang tidak terhitung.
Dr. Khalid Abu Syadi menyebutkan bahawa sekiranya dibahagikan usia hidup al-Nawawi dengan jumlah karyanya, kita akan dapati seolah al-Nawawi mengarang setiap hari sebanyak empat helaian kertas. (Sibaq Nahw al-Jinan, 23).
Menurut al-Khatib al-Baghdadi pula, al-Imam Ibn Jarir al-Tabari (M310H) menulis setiap hari sebanyak 40 helaian kertas. Dr. Abu Syadi menjelaskan bahawa, sekiranya dikira usia al-Imam al-Tabari dengan tabiat penulisan beliau setiap hari ini, penulisan beliau mencapai bilangan hampir 584,000 helaian penulisan yang dihasilkan.
Seakan-akan keberkatan masa itu sentiasa mengiringi mereka sehingga mereka menghasilkan sesuatu yang sukar untuk dilakukan oleh orang lain. Sedangkan kita dan mereka telah dikurniakan dengan tempoh masa yang sama. Bumi tidak pernah berputar lebih perlahan ketika mereka menulis. Tetapi karya yang dihasilkan seakan-akan masa yang dilimpahkan buat mereka lebih banyak dari kita.
Semoga Allah membimbing kita.
Dr. Ahmad Sanusi Azmi https://telegram.me/drahmadsanusiazmi
